« مفرداته » ، واللّسان ، والمصباح ، والقاموس ، والتّاج ، والمدّ ، ومحيط المحيط ، وأقرب الموارد ، والمتن ، والوسيط . وفعله : جاع يجوع جوعا ، ( أو جوعا في نسختين مخطوطتين من الصّحاح ) ، أو مجاعة ، أو جوعة ؛ فهو : جائع وجوعان ، وهي : جائعة وجوعى ، وهم وهنّ كما جاء في « اللّسان » : جوعى ، وجياع . [ ثمّ استشهد بشعر ] وجوّع . [ ثمّ استشهد بشعر ] وجيّع : وزاد المصباح والمتن : جياعى . وجاء في « القاموس » في مادّة « سوع » أنّ الجائع يجمع على : جاعة . وهو جمع قياسيّ ، وإن لم تذكره المعجمات ، لأنّ الجمع « فعلة » مقيس في كلّ وصف على وزن « فاعل » لمذكّر ، عاقل ، صحيح اللّام ، نحو : كامل وكملة ، وكاتب وكتبة ، وجائع وجوعة ، وبائع وبيعة . وحين تتحرّك الواو والياء ، ويفتح ما قبلهما تقلبان ألفا ، فتصبح الجوعة : جاعة ، والبيعة : باعة . ويجوز - طبعا - أن نجمع الجائع أيضا على : جائعين ، والجائعة على : جائعات . ويجيز بنو أسد تأنيث « فعلان » على « فعلانة » ، ممّا يسمح لنا بأن نقول : هي جوعانة أيضا . ( 136 ) المصطفويّ : الجوع : حالة مؤلمة في قبال الشّبع . ( 2 : 153 ) النّصوص التّفسيريّة تجوع إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى . طه : 118 ابن عبّاس : في الجنّة من الطّعام . ( 267 ) الفرّاء : ( ان ) فيها [ في قوله : الّا تجوع فيها . . . ] في موضع نصب ، ب [ إنّ ] لأنّ « إنّ وليت ولعلّ » إذا ولين صفة ، نصبت ما بعدها ، ف « إنّ » من ذلك . ( 2 : 194 ) نحوه الطّبريّ ( 16 : 222 ) ، وأبو البركات ( 2 : 154 ) ، والسّمين ( 5 : 60 ) . الطّوسيّ : ( فيها ) يعني في الجنّة ما دمت على طاعتك لي والامتثال لأمري . ( 7 : 215 ) الطّبرسيّ : كيف جمع بين : الجوع والعري ، وبين : الظّمأ والضّحى ، والجوع من جنس الظّمأ ، والعري من جنس الضّحى ؟ أجيب عن ذلك بجوابين : أحدهما : أنّ « الظّمأ » أكثر ما يكون من شدّة الحرّ ، والحرّ إنّما يكون من الضّحى وهو الانكشاف للشّمس ، فجمع بينهما لاجتماعهما في المعنى . وكذلك الجوع والعري متشابهان ، من حيث إنّ الجوع : عري في الباطن من الغذاء ، والعري : للجسم في الظّاهر . والثّاني : أنّ العرب تلفّ الكلامين بعضهما ببعض ، اتّكالا على علم المخاطب ، وأنّه يردّ كلّ واحد منهما إلى ما يشاكله . [ ثمّ استشهد بشعر ] ( 4 : 33 ) ابن الجوزيّ : قرأ أبيّ بن كعب ( لا تجاع ولا تعرى ) بالتّاء المضمومة والألف . ( 5 : 329 ) السّيوطيّ : [ نحو الطّبرسيّ في الوجه الأوّل ، إلّا أنّه عدّه تحت عنوان ترصيع الكلام من أنواع المطابقة ] ( الإتقان 3 : 326 ) أبو السّعود : ومعنى أَلَّا تَجُوعَ فِيها إلخ ، أن